Давно искал первоисточник некогда прочитанной мной статьи о русском языке Салтыкова-Щедрина, где он употребил такое словосочетание "размазисто-стыдливо-пустопорожний". Статью не нашёл, зато наткнулся в сети на интересную диссертацию (так и не понял – кандидатскую или докторскую) Михаила Назаренко "Мифопоэтика М.Е.Салтыкова-Щедрина («История одного города», «Господа Головлевы», «Сказки»)". Поскольку люблю перечитывать время от времени "Историю одного города" и вообще люблю творчество и язык Щедрина, с удовольствием прочитал этот исследовательский труд...

Описываемые в романе события захватывают несколько лет до и после революции, правда, к самому роману это никак не относится, кроме упоминаний о политических взглядах некоторых второстепенных героев.

Начинается роман с отвратительного эпизода, когда его герой грубо и дерзко обращается с матерью, брезгует ей, буквально растаптывает на виду у всех лучшие её чувства по отношению к сыну, и фактически отрекается от неё. И в таком ключе в течение всего дальнейшего повествования строятся отношения сына и матери. Читать об этом тяжко.

Особенностью произведения является то, что в течение всего повествования ни разу не упоминается имени и фамилии героя, а только в конце, когда это уже не имеет никакого значения или интереса. (Говорят, – а об этом ниже, – что такие художественные приёмы вообще свойственны Набокову).

Историческая повесть, рассказывающая о послереволюционном периоде жизни одного из процветающих районов России: о том, как он был захвачен большевиками, разграблен, истерзан, уничтожен. И на фоне повествования – о кровавых злодеяниях Гайдара (да-да, того самого знаменитого детского писателя Аркадия Петровича Гайдара, который написал "Мальчиша-Кибальчиша", "Чука и Гека", "Тимура и его команду" и многое другое) и о подвигах знаменитого "бандита" того времени Соловьёва.

Объективности ради нужно сказать, что когда Гайдар писал свои знаменитые книжки, он уже "отошёл от дел" и был именно Гайдаром, но в повести речь идёт о времени дописательском, о времени, когда Гайдар был ещё "Архашкой Коликовым", о времени лихих революционных завоеваний и лихих революционных побед...

Книга описывает механизмы воздействия на общественное мнение, его формирование и изменение, механизмы воздействия на сознание отдельных людей. В эту работу включены значительные силы и средства, огромное количество специализированных организаций, институтов, средств массовой информации и разведслужб со всей их разветвлённой инфраструктурой и всемерной финансовой поддержкой. Целью всей проводимой работы является полное разрушение развитых национальных государств, истребление "лишних" людей, установление полного контроля за каждой отдельной личностью и создание официально действующего мирового правительства с мировым же концлагерем.

...В целом книга даёт правильное структурное понимание происходящих в мире процессов и является хорошим дополнением к таким произведениям, как "Тайные общества 20 века", "Третья мировая война" и многим другим...

Прочитал "Тихие подвижники. Венок на могилу неизвестного солдата Императорской Российской Армии" генерала Краснова Пётра Николаевича.

Что сказать? Сильное произведение.

Так просто и торжественно, с таким глубоким чувством христианской веры, с любовью к России и Царю умирали русские солдаты в Первой мировой войне. Отчаянно и самозабвенно дрались на полях сражений и умирали с надеждой на победу и на то, что не будет посрамлено русское оружие, на то, что их будут помнить в России, как настоящих воинов, честных христиан, за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших. И не было у них упования лучше, чем это.

Особенно трогательно описывает автор воспоминания медсестры, посещавшей в течение длительного времени многие места содержания пленных русских солдат. Как же сильно тосковали они по Родине, как не хотелось умирать им без того, чтобы хотя бы на часок посетить им ещё раз свою деревню, повидаться с близкими! Хотя бы на часок...

Все эти рассказы весьма интересны, особенно с точки зрения размышлений автора над описываемыми событиями, который и выступает в рассказах от первого лица.

Сильные переживания главного героя связаны в основном с его страхами относительно небольшого собственного опыта практической врачебной деятельности, и боязни того, что он будет ославлен как неопытный и плохой специалист.

Представляя себя на его месте, легко согласиться с автором в его рассуждениях, когда он выступает в них как практический врач: разумная доля честолюбия вполне оправданна, когда она выступает залогом профессионального интереса. Но, пускаясь в свои размышления, главный герой выступает не только как врач, но и как обыкновенный молодой человек, который тяготится воображением предстоящих трудностей и связанных с ними возможных неудачах. Это-то и составляет особенность, "изюминку" "Записок юного врача".

Фактически в романе описывается жизнь солдата продолжительностью всего лишь около месяца: две недели отпуска, небольшое время до него, и небольшое время после. Но нагромождение произошедших событий, множество потрясений и сильнейших переживаний героя создают впечатление, будто перед глазами читателя пролетело чуть ли не полжизни.

Немецкий солдат, потрёпанный боями, обожжённый войной, но, несмотря ни на что, – обыкновенный молодой парень, достойный лучшей участи, чем война.

На протяжении всего романа мы видим, что Эрих Гребер – человек хороший, чувствующий боль ближнего, способный ради других на геройские и рискованные поступки. А рядом с ним: жульё, ворьё, проныры, грубияны, стукачи, садисты, сумасшедшие...

Краткий разбор прочитанного и мысли о творчестве автора в целом.

Возможно, заинтересует того, кто читал и что-нибудь сохранил в памяти.

Во всех рассказах Мопассан с заметным уважением относится к священникам и вообще к церкви, хотя и упоминает церковные вопросы только тогда, когда речь идёт непосредственно о них. Вместе с тем, говорит о них с большим знанием дела, видно, что разбирается.

Что касается любви, у Мопассана явно выраженный мирской, потребительский взгляд на неё. Пытаясь быть беспристрастным описателем натур своих героев, он неоднократно выдавал собственные взгляды, – взгляды развратника и прелюбодея. И вообще в его произведениях слишком много размышлений о блудных страстьишках и любовной возне. Это явно бросается в глаза. Хотя, какие рассказы читать, это не везде.

Автор описывает последние месяцы пребывания заключённых в концентрационном лагере Меллерн. Последние месяцы перед падением фашистской Германии. Люди выживают из последних сил. И вся разница в их выживании в том, что долгие годы не было никакой надежды на спасение, а теперь, когда уже слышны близкие раскаты орудий наступающих армий-освободительниц, надежда вдруг появилась и вместе с ней появились новые силы для жизни и для борьбы.

Близкие к центральному герою персонажи – сплошь евреи. И хотя нигде автор не упоминает, что и главный герой тоже еврей, это как-то не вызывает сомнений. (Я не хочу здесь сказать, что писать про евреев плохо. Просто в качестве несчастных страдальцев выбраны именно евреи. К чему бы это?.. Подозреваю уже, что и сам Ремарк – тоже был евреем... Правда, объективности ради, поковырял инет, но подтверждения догадке не нашёл).

Эта книга – ответ отца Серафима одному православному греку А.Каломиросу, который, чрезмерно увлёкшись эволюционистскими взглядами, написал некий научный труд.

Роуз опровергает современные эволюционистские теории, которые основаны на неправильном понимании действительной картины мира, истории мироздания, природы человека. Отец Серафим, со ссылками на множественные источники святых отцов Православия, разъясняет Каломиросу несовершенство его взглядов.

Замечательная краткая рекомендация о Православном воспитании детей в современном мире. Никаких заумствований, всего несколько простых и понятных абзацев. Особая актуальность работы в том, что о.Серафим жил в одно с нами время, и хорошо знал, о чём писал.

Книга об опасностях, стоящих на пути изучающих писания святых отцов. Самым доходчивым образом (как это вообще свойственно Серафиму Роузу) автор указывает, как надо и как не надо изучать святых отцов.

Основные опасные тезисы:

1) ревность не по разуму, то есть попытка охватить всё сразу и поскорей, при полном погружении во все мыслимые прописные строгости, отчего быстро приходит уныние или разочарование, многие ошибки на духовном пути, впадение в грех осуждения или уныния и прочее;

2) изучение с целью просвещения, когда попытка глубокого изучения писаний делается ради многоумия, мирского блеска, выхолощенности ума, способности к разнообразным анализам, но одновременно с этим при самой большой отдалённости от реального опыта духовной жизни, либо с опытом искривлённым, совершенно далёким от истинного Православия, или – хуже того – при полной душевной ничтожности.